O panteísmo lógico
O falanstério abrange tudo, explica tudo, basta a tudo... Na prática vulgar, e quando só se trata de angariar partidários, esta dialéetica pode, até certo ponto, defender-se e oferecer mesmo certas vantagens: não tendo o convertedor nada a contestar, nenhum erro a destruir, nenhum preconceito a combater, todo o seu trabalho, com respeito ao neófito, consiste numa simples super-infusão de ideias e de dogmas. Desde que o discípulo retenha fielmente a profissão de fé do mestre, e saiba repeti-la a propósito, ele recebeu a luz: resta apenas arregimentá-lo.
Mas, em teoria, e quando é preciso explicar a razão da sua crença, este modo de proselitismo está sujeito a graves inconvenientes.
Como é tão impossível tornar verdadeira uma ideia falsa através da justificação de outras ideias como fazer crescer figos sobre silvas excitando um transbordamento da seiva, cedo ou tarde, acontece que o novo convertido, apercebendo-se das contradições que abundam no seu espírito, ou procura conciliar-se consigo próprio, o que o conduz ao cisma, ou então desanima com a verdade, o que o arrasta para o cepticismo. Esta infelicidade aconteceu já a vários falansterianos.
Quanto a mim, sempre pensei que... o erro permanecia para sempre inconciliável com a verdade. É por isso que detesto o panteísmo lógico tal como o religioso: porque se este último é a moral, o outro é a negação da razão. (Avert. aux Pr.)
D. O humanimo ateu
Para mim, lamento dizê-lo - porque sinto que uma tal declaração que separa da parte mais inteligente do socialismo é-me impossível, por mais que pense nisso, concordar com esta deificarão da nossa espécie, que não é, no fundo, para os novos ateus, senão um último eco dos terrores religiosos; que sob o nome de humanismo, reabilitando e consagrando o misticismo, traz para a ciência o preconceito, para a moral o hábito, para a economia social a comunidade, isto é, o enfraquecimento e a miséria; para a lógica o absoluto, o absurdo. É-me impossível, digo-o, aceitar esta nova religião, pela qual procuram em vão interessar-me dizendo-me que sou seu deus. (Contr. Écon., cap. XI.)
segunda-feira, novembro 30, 2009
só podia ser em portugal, não é?
Comentário dum leitor do Anovis:
No Campo Alegre, Porto a «skinny dipping» é uma lindíssima estátua do Cutileiro.
Abraço
(leitor identificado)
O ANOVIS apoia a PAGAN na causa anti-guerra, anti-NATO
http://antinatoportugal.wordpress.com/
Afinal quem é favorável à guerra? Ninguém é a favor da guerra!
A PAGAN – Plataforma Anti-Guerra, Anti-NATO convida os autores de blogues a visitar o nosso blogue, a fim de conhecerem os objectivos anti-militaristas que movem esta plataforma e a tomarem parte activa nesta campanha, integrando e participando nas acções desenvolvidas.
Caso estejam de acordo com esta causa anti-militarista, podem enviar o vosso contacto e o vosso acordo para o nosso mail
antinatoportugal@gmail.com
ou deixando um comentário neste post com o link do blogue apoiante.
O blogue ANTI-GUERRA, ANTI-NATO passa então a integrar um link para o vosso blogue e este poderá exibir o logo da PAGAN e o nosso link no banner.
Os objectivos programáticos e plano de actividades — serão discutidos na nossa próxima Assembleia, na qual vos convidamos desde já a participar (por favor deixem um comentário caso tenham interesse em estar presentes):
Assembleia PAGAN
1º de Dezembro 2009, com início às 15 h. no Ateneu Libertário de Lisboa,
R. do Salitre, 139 1º Lisboa
Metro: Rato ou Avenida
Saudações anti-militaristas,
PAGAN – Blogue ANTI-GUERRA, ANTINATO
(para mais informações: Contacto: 967636341)
O NEGRO E O VERMELHO
RECUSA DUMA «RELIGIAO ATEIA»
A. O espiritualismo idealista
Distinguimos, quer queiram quer não, no conhecimento dois aspectos: a dedução e a aquisição. Pela primeira, o espírito parece criar, com efeito, tudo o que aprende: tal é a matemática. Pela segunda, contrariamente, o espírito, incessantemente detido no seu progresso científico, só caminha com a ajuda iduma excitação perpétua, cuja causa é inteiramente involuntária, e fora da soberania do eu. Como explicar então, no espiritualismo, a razão deste fenômeno, que é impossível menosprezar? Como, vindo toda a ciência do eu isolado, não é ela espontânea, completa desde a origem, igual em todos os indivíduos, e, para o mesmo indivíduo, em todos os momentos da existência? Finalmente, como explicar o erro e o progresso? Em vez de resolver o prbolema, o espiritualismo desvia-se: menospreza os factos melhor adquiridos, os mais indubitáveis, como sejam as descobertas experimentais do eu; tortura a razão; é forçado, para se manter, a pôr em dúvida o seu próprio princípio, negando o testemunho negativo do espírito. O espiritualismo é contraditório, inadmissível.
B. O materialismo dogmático
Entretanto, outros se apresentaram na defesa de que só a matéria existe, e que é o espírito que constitui uma abstracção. Nada é verdadeiro, disseram eles, nada é real fora da natureza; nada existe, a não ser o que podemos ver, tocar, contar, pesar, medir, transformar; nada existe, excepto os corpos organizados e vivos; o que chamamos alma, espírito, consciência, ou eu, é unicamente uma entidade que serve para representar a harmonia desse organismo. É o objecto que pelo movimento inerente à matéria dá origem ao sujeito: o pensamento é uma modificação da matéria; a inteligência, a vontade, a virtude, o progresso, não são senão determinações de uma certa ordem, atributos da matéria, cuja essência de resto é para nós desconhecida. - Mas, replica o senso comum, si satanas in seipsum divises est, quomodo stabit? A hipótese materialista apresenta uma dupla impossibilidade. Se o eu não é outra coisa senão o resultado da organização do não-eu; se o homem é o ponto culminante, o chefe da natureza; se ele é a própria natureza, elevada à sua mais alta potência, como tem a faculdade de contrariar a natureza, de a atormentar, e de a refazer? Como explicar esta reacção da natureza contra ela própria, reacção que produz a indústria, as eiência,s, as artes, todo um mundo extra natureza, e que tem por fim único vencer a natureza? Finalmente, como sujeitar a modificações materiais aquilo que, de acordo com o testemunho dos nossos sentidos, a que só os materialistas dão crédito, se produz fora das leis da matéria?
Por outro lado, se o homem não é mais que a matéria organizada, o seu pensamento é a reflexão da natureza: então como é que a matéria, como é que a natureza se conhece tão mal? Donde vêm a religião, a filosofia, a dúvida? A matéria é tudo, o espírito nada: e quando esta matéria atinge a sua mais elevada manifestação, a sua evolução suprema, quando se torna homem, enfim, ela já não se conhece; perde a memória de si; perturba-se, e só caminha com a ajuda da experiência, como se ela não fosse a matéria, isto é, a própria experiência! Qual é então esta natureza, esquecida de si própria, que tem necessidade de aprender a conhecer-se desde que atinge a plenitude do seu ser, que só se torna inteligente para se ignorar, e que perde a sua infalibididade no preciso instante em que adquire a razão?
O espiritualismo, negando os factos, sucumbia sob a sua própria impotência; entretanto, os factos esmagam o materialismo com o seu testemunho: quanto mais estes sistemas trabalham para se fixarem, mais mostram a sua contradição. (Contr. Êcon., cap. XI.)
É próprio das ideias místicas subjugar o entendimento; pela superstição, acorrentar a vontade, regulamentar as acções, em última análise, absorver num interesse anónimo todos os interesses particulares.
Pode-se verificar a exactidão desta observação em todas as seitas místicas, existentes ou desaparecidas: é uma regra sem excepção. O próprio materialismo, que poderíamos definir como o misticismo da matéria, não se desvia em nada do que acaba de ser dito... (Justice, Les Biens.)
A. O espiritualismo idealista
Distinguimos, quer queiram quer não, no conhecimento dois aspectos: a dedução e a aquisição. Pela primeira, o espírito parece criar, com efeito, tudo o que aprende: tal é a matemática. Pela segunda, contrariamente, o espírito, incessantemente detido no seu progresso científico, só caminha com a ajuda iduma excitação perpétua, cuja causa é inteiramente involuntária, e fora da soberania do eu. Como explicar então, no espiritualismo, a razão deste fenômeno, que é impossível menosprezar? Como, vindo toda a ciência do eu isolado, não é ela espontânea, completa desde a origem, igual em todos os indivíduos, e, para o mesmo indivíduo, em todos os momentos da existência? Finalmente, como explicar o erro e o progresso? Em vez de resolver o prbolema, o espiritualismo desvia-se: menospreza os factos melhor adquiridos, os mais indubitáveis, como sejam as descobertas experimentais do eu; tortura a razão; é forçado, para se manter, a pôr em dúvida o seu próprio princípio, negando o testemunho negativo do espírito. O espiritualismo é contraditório, inadmissível.
B. O materialismo dogmático
Entretanto, outros se apresentaram na defesa de que só a matéria existe, e que é o espírito que constitui uma abstracção. Nada é verdadeiro, disseram eles, nada é real fora da natureza; nada existe, a não ser o que podemos ver, tocar, contar, pesar, medir, transformar; nada existe, excepto os corpos organizados e vivos; o que chamamos alma, espírito, consciência, ou eu, é unicamente uma entidade que serve para representar a harmonia desse organismo. É o objecto que pelo movimento inerente à matéria dá origem ao sujeito: o pensamento é uma modificação da matéria; a inteligência, a vontade, a virtude, o progresso, não são senão determinações de uma certa ordem, atributos da matéria, cuja essência de resto é para nós desconhecida. - Mas, replica o senso comum, si satanas in seipsum divises est, quomodo stabit? A hipótese materialista apresenta uma dupla impossibilidade. Se o eu não é outra coisa senão o resultado da organização do não-eu; se o homem é o ponto culminante, o chefe da natureza; se ele é a própria natureza, elevada à sua mais alta potência, como tem a faculdade de contrariar a natureza, de a atormentar, e de a refazer? Como explicar esta reacção da natureza contra ela própria, reacção que produz a indústria, as eiência,s, as artes, todo um mundo extra natureza, e que tem por fim único vencer a natureza? Finalmente, como sujeitar a modificações materiais aquilo que, de acordo com o testemunho dos nossos sentidos, a que só os materialistas dão crédito, se produz fora das leis da matéria?
Por outro lado, se o homem não é mais que a matéria organizada, o seu pensamento é a reflexão da natureza: então como é que a matéria, como é que a natureza se conhece tão mal? Donde vêm a religião, a filosofia, a dúvida? A matéria é tudo, o espírito nada: e quando esta matéria atinge a sua mais elevada manifestação, a sua evolução suprema, quando se torna homem, enfim, ela já não se conhece; perde a memória de si; perturba-se, e só caminha com a ajuda da experiência, como se ela não fosse a matéria, isto é, a própria experiência! Qual é então esta natureza, esquecida de si própria, que tem necessidade de aprender a conhecer-se desde que atinge a plenitude do seu ser, que só se torna inteligente para se ignorar, e que perde a sua infalibididade no preciso instante em que adquire a razão?
O espiritualismo, negando os factos, sucumbia sob a sua própria impotência; entretanto, os factos esmagam o materialismo com o seu testemunho: quanto mais estes sistemas trabalham para se fixarem, mais mostram a sua contradição. (Contr. Êcon., cap. XI.)
É próprio das ideias místicas subjugar o entendimento; pela superstição, acorrentar a vontade, regulamentar as acções, em última análise, absorver num interesse anónimo todos os interesses particulares.
Pode-se verificar a exactidão desta observação em todas as seitas místicas, existentes ou desaparecidas: é uma regra sem excepção. O próprio materialismo, que poderíamos definir como o misticismo da matéria, não se desvia em nada do que acaba de ser dito... (Justice, Les Biens.)
domingo, novembro 29, 2009
Uma voltinha de baloiço
Está provado que estas coisas devem ser só para crianças, mas é muito mais divertido observar quando se trata de adultos!
Skateboarders em chamas
Há gente que não sabe o que fazer para conseguir mais adrenalina, como o caso destes dois skateboarders que, durante uma festa em Sydney decidem pegar fogo a eles próprios, protegidos com um fato especial claro, e fazer “skateboarding on fire”.
Guarda-redes oferece golo ao Anderlecht
Este fim-de-semana no campeonato belga, depois de um remate do avançado do Anderlecht, o guarda-redes da equipa Roeselare, Jurgen Sierens, acaba por meter a bola dentro da baliza após ter defendido o remate. Com a situação segura, mas sem saber, Jurgen procura a bola, mas quando a encontra já é tarde…
ICAR demorou mais de 60 anos
A Igreja Católica na Alemanha indemnizou, com uma quantia simbólica de € 2.556,00 cada um, 594 trabalhadores forçados e estrangeiros que se viram obrigados a trabalhar nas 27 dioceses do país, durante o III Reich, sob a tirania de Adolf Hitler.
O NEGRO E O VERMELHO
A SUA REJEIÇÃO NAS CIÊNCIAS HUMANAS
Não nego o absoluto enquanto concepção da razão, servindo x para marcar o líquido inacessível que sustenta o fenómeno; nego-o enquanto que objecto da ciência e, como tal, não podendo servir de ponto de partida para qualquer conhecimento legítimo... rejeito pois a qualificação de ateu... Admito o absoluto em metafísica, admito consequentemente Deus, mas em metafísica também, na condição de que não se saia do absoluto, illa se jacet in aula Aeolus; nego-o noutra parte qualquer da ciência experimental, racional, na física, na psicologia, na ética... (Justice, Les ldées.)
Não estabeleço controvérsia sobre o dogma. Deixo de lado o dogma, e nada critico dos artigos de fé. É possível que tudo o que se conta da essência de Deus e do mundo sobrenatural seja verdade: que posso eu saber ao certo disso? Nada. Com que fundamento posso eu negá-lo? Nenhum. É possível que no fundo do meu coração palpite um desejo secreto de sobrevivência, testemunho dum destino ulterior: não me darei ao trabalho de o verificar nem de o combater. Instalo-me ao lado da crença e deixo-lhe, até nova ordem, todas as suas fantasias. A minha crítica recusa-se a entrar nas regiões do Absoluto. (Justice, Philos. Popul.)
Só porque a visão dos fenômenos nos faz necessariamente conceber o absoluto, resultará que tenhamos o direito de raciocinar sobre o próprio absoluto, como sobre uma coisa acontecido no nosso empirismo e na nossa razão prática? Não, mil vezes não...
Um metafísico positivista constata que a razão humana forma naturalmente o conceito de Deus, e pára aí. Que pode ele dizer ou saber além disso?...
O absoluto é apresentado como postulado em todo o conhecimento, mas não resulta que ele próprio se possa tornar objecto do conhecimento... (Justice, Philos., Popul.)
O método científico consiste... não em negar o em si das coisas, mas em afastar esse em si do aspecto transcendental... para se interessar exclusivamente pela fenomenalidade, pelas relações...
A ciência das leis da inteligência chamar-se-á, se quereis, a lógica; a ciência das leis ou dos direitos e deveres da consciência será a Justiça, ou, ainda mais geralmente, a moral. Para uma e para a outra, assim como para todas as ciências sem excepção, a primeira condição do saber será precaver-se, com o maior cuidado, contra toda a ingerência do absoluto. (Justice, Les Idées.)
Não nego o absoluto enquanto concepção da razão, servindo x para marcar o líquido inacessível que sustenta o fenómeno; nego-o enquanto que objecto da ciência e, como tal, não podendo servir de ponto de partida para qualquer conhecimento legítimo... rejeito pois a qualificação de ateu... Admito o absoluto em metafísica, admito consequentemente Deus, mas em metafísica também, na condição de que não se saia do absoluto, illa se jacet in aula Aeolus; nego-o noutra parte qualquer da ciência experimental, racional, na física, na psicologia, na ética... (Justice, Les ldées.)
Não estabeleço controvérsia sobre o dogma. Deixo de lado o dogma, e nada critico dos artigos de fé. É possível que tudo o que se conta da essência de Deus e do mundo sobrenatural seja verdade: que posso eu saber ao certo disso? Nada. Com que fundamento posso eu negá-lo? Nenhum. É possível que no fundo do meu coração palpite um desejo secreto de sobrevivência, testemunho dum destino ulterior: não me darei ao trabalho de o verificar nem de o combater. Instalo-me ao lado da crença e deixo-lhe, até nova ordem, todas as suas fantasias. A minha crítica recusa-se a entrar nas regiões do Absoluto. (Justice, Philos. Popul.)
Só porque a visão dos fenômenos nos faz necessariamente conceber o absoluto, resultará que tenhamos o direito de raciocinar sobre o próprio absoluto, como sobre uma coisa acontecido no nosso empirismo e na nossa razão prática? Não, mil vezes não...
Um metafísico positivista constata que a razão humana forma naturalmente o conceito de Deus, e pára aí. Que pode ele dizer ou saber além disso?...
O absoluto é apresentado como postulado em todo o conhecimento, mas não resulta que ele próprio se possa tornar objecto do conhecimento... (Justice, Philos., Popul.)
O método científico consiste... não em negar o em si das coisas, mas em afastar esse em si do aspecto transcendental... para se interessar exclusivamente pela fenomenalidade, pelas relações...
A ciência das leis da inteligência chamar-se-á, se quereis, a lógica; a ciência das leis ou dos direitos e deveres da consciência será a Justiça, ou, ainda mais geralmente, a moral. Para uma e para a outra, assim como para todas as ciências sem excepção, a primeira condição do saber será precaver-se, com o maior cuidado, contra toda a ingerência do absoluto. (Justice, Les Idées.)
sábado, novembro 28, 2009
Mike de Mosqueteiro: Tcha nana nanana
O novo talento brasileiro que tem vindo a conquistar os corações de muitas utilizadoras no youtube, Mike de Mosqueteiro!
Polícia boliviana revela retrato robot super detalhado
Este é o retrato robot do presumível assassino de um taxista na Bolívia. Com um nível de detalhe assim é meio caminho andado para o apanharem!
Pensamento para agora
because every bloody emperor thinks his right to rule divine
so he'll go spinning and spinning and spinning into his own decline.
Peter Hammill
so he'll go spinning and spinning and spinning into his own decline.
Peter Hammill
«Sotôr, somos considerados o pior país num conjunto de dados estatísticos. Estamos mal no deficit, estamos mal no endividamento, estamos mal no desemprego, mas nos transplantes hepáticos somos o país número um. Como é que isto se explica?»
– Judite de Sousa, Grande Entrevista a Eduardo Barroso.
Comentário: Os responsáveis pelos transplantes hepáticos não são políticos, não são empresários, não são bancários...chega?...
– Judite de Sousa, Grande Entrevista a Eduardo Barroso.
Comentário: Os responsáveis pelos transplantes hepáticos não são políticos, não são empresários, não são bancários...chega?...
A admissão de um salto na escuridão
Teixeira dos Santos: “Não estou em condições de dizer quanto vai custar a nacionalização do BPN”. Para evitar dúvidas que eventualmente a frase possa ter suscitado, Convirá precisar que o Teixeira dos Santos atrás referenciado não é nenhum homónimo do Ministro das Finanças. É o próprio. O tal que repete e repete a expressão "rigor orçamental".
sexta-feira, novembro 27, 2009
O NEGRO E O VERMELHO
O IDEO-REALISMO
1. - RECONHECIMENTO DUM ABSOLUTO METAFISICO
Afirmando a Justiça, afirmais o absoluto, afirmais Deus? Sim, como concepção, de modo algum como autor, soberano diante de quem devo prostrar-me e confundir-me.
Afirmando a Justiça, afirmo o absoluto, como afirmando as descobertas da física, as leis da geometria ou da mecânica, afirmo o absoluto (matéria, espaço, atracção, ete.) nem mais nem menos.
Um não é de mais importância que o outro. Que o homem agisse então, com respeito a todos esses absolutos, quanto ao maior como ao menor, como em relação a si mesmo; que os considere, mas que não faça deles uns idolos...
Deste modo, a revolução teve o cuidado de assinalar os limites da metaflsica, cuja necessidade e cujo objectivo proclama contra o ateísmo... (Justice, Les Idées.)
Não sou ateu; sempre protestei, e muito seriamente, contra esta qualificação. Não discutamos sobre a natureza e os atributos de Deus; detenhamo-nos na definição vulgar: é ateu quem nega dogmaticamente a existência de Deus. Ora, eu declaro acreditar e dizer que não podemos, legitimamente, negar nada nem afirmar nada do absoluto: é uma das causas pelas quais rejeito o conceito divino de moral. Que se diga que uma tal dúvida é insustentável, que só por isso é que Deus é possível, está certo; não posso, com respeito a isso, ficar na indiferença: compreendo a objecção, e, se ela me for feita, tentarei responder-lhe. Mas que não me façam ateu, quando a minha própria filosofia a isso se opõe. (Justice, Les Personnes.)
Deus ... não existe, não pode existir no sentido que os metaflsicos dão a esta palavra, porque a privação de toda a condicionalidade, longe de indicar a mais elevada potência do ser, assinala, pelo contrúrio, o seu grau mais baixo; Deus só pode transformar-se; é só nesta condição que ele existe... (Philos. du Prog., l.ª carta, cap. VI.)
1. - RECONHECIMENTO DUM ABSOLUTO METAFISICO
Afirmando a Justiça, afirmais o absoluto, afirmais Deus? Sim, como concepção, de modo algum como autor, soberano diante de quem devo prostrar-me e confundir-me.
Afirmando a Justiça, afirmo o absoluto, como afirmando as descobertas da física, as leis da geometria ou da mecânica, afirmo o absoluto (matéria, espaço, atracção, ete.) nem mais nem menos.
Um não é de mais importância que o outro. Que o homem agisse então, com respeito a todos esses absolutos, quanto ao maior como ao menor, como em relação a si mesmo; que os considere, mas que não faça deles uns idolos...
Deste modo, a revolução teve o cuidado de assinalar os limites da metaflsica, cuja necessidade e cujo objectivo proclama contra o ateísmo... (Justice, Les Idées.)
Não sou ateu; sempre protestei, e muito seriamente, contra esta qualificação. Não discutamos sobre a natureza e os atributos de Deus; detenhamo-nos na definição vulgar: é ateu quem nega dogmaticamente a existência de Deus. Ora, eu declaro acreditar e dizer que não podemos, legitimamente, negar nada nem afirmar nada do absoluto: é uma das causas pelas quais rejeito o conceito divino de moral. Que se diga que uma tal dúvida é insustentável, que só por isso é que Deus é possível, está certo; não posso, com respeito a isso, ficar na indiferença: compreendo a objecção, e, se ela me for feita, tentarei responder-lhe. Mas que não me façam ateu, quando a minha própria filosofia a isso se opõe. (Justice, Les Personnes.)
Deus ... não existe, não pode existir no sentido que os metaflsicos dão a esta palavra, porque a privação de toda a condicionalidade, longe de indicar a mais elevada potência do ser, assinala, pelo contrúrio, o seu grau mais baixo; Deus só pode transformar-se; é só nesta condição que ele existe... (Philos. du Prog., l.ª carta, cap. VI.)
Bio-concreto
Bio-concreto, ou Bio-betão, é o resultado do aperfeiçoamento do betão que conhecemos actualmente. Combinando princípios de engenharia civil com biologia, este tipo de betão auto repara-se quando existe alguma falha causada por erosão.
Ricardo Araújo Pereira pede a demissão de Jorge Jesus
Ricardo Araújo Pereira, com o seu bom humor, demonstra a sua insatisfação com o técnico benfiquista, num momento de stand up comedy, durante o 21.º aniversário da Casa do Benfica do Porto.
quinta-feira, novembro 26, 2009
O NEGRO E O VERMELHO
A SUA SUPERIORIDADE COMO PROCESSO DE ORGANIZAÇÃO SOCIAL:
JUSTIÇA E COMUTAÇÃO DAS LIBERDADES
... Entre as abelhas, a comunidade resulta da organização dos indivíduos, ou melhor dizendo, esta organização é que é determinada pelas exigências da vida comum...
As obreiras não têm sexo, isto é, nada que as leve ao cisma e à divisão. Todo o seu amor, toda a sua alma, toda a sua felicidade está na colmeia, no bem-estar da comunidade...
Também a natureza não parece ter querido para o homemuma subordinação mortífera. Ela deixa-lhe personalidade. Ela quer que, mesmo associando-se, ele permaneça livre. Qual será a forma de sociedade humana, por que virtude, através de que lei, o homem, multiplicando a sua força pela associação, conservará, apesar disso, a sua acção pessoal e o seu livre arbítrio?
Eis o que, há séculos, a espécie humana procura com ardor. (Justice, Posit. du Probl. de la Justice.) Poderá haver nisso uma constante social? Começa aqui uma série de problemas que constituem o desespero dos filósofos e o triunfo dos teólogos...
Como satisfazer ao mesmo tempo vontades antagónicas, em que cada uma exige o que constitui o objectivo das reclamações das outras? Para estabelecer o equilíbrio, recorre-se a diversas hipóteses:
- Uns, considerando que o homem só tem valor para a sociedade, tendem -com todas as suas forças, em nome de todos os interesses particulares e sociais - a absorver o indivíduo pela colectividade.
Tal é o sistema comunista, preconizado por Licurgo, Platão, pelos fundadores de ordens religiosas, e pela maior parte dos socialistas contemporâneos. Este sistema, que se poderia definir como a degradação de personalidade em nome da sociedade, encontra-se, ligeiramente modificado, no despotismo oriental, na autocracia dos Césares e no absolutismo do direito divino. É a base de todas as religiões. A sua teoria reduz-se a esta proposição contraditória: subjugar o indivíduo, a fim de tornar a massa livre. Evidentemente, a dificuldade não é resolvida: ela é cortada...
- A hipótese duma liberdade ilimitada. Os adeptos desta opinião defendem que não há, no fundo, oposição entre os interesses; que, sendo todos os homens da mesma natureza, tendo todos necessidade uns dos outros, os seus interesses são idênticos, portanto fáceis de conciliar.
Como se vê, é ainda não resolver a dificuldade; é negar que ela existe ...
Estando afastadas, tanto a hipótese comunista como a hipótese individualista, a primeira como destrutiva da personalidade, a segunda como quimérica, resta tomar um último partido: é o da Justiça...
-Para que exista sociedade entre criaturas racionais, é preciso que haja engrenagem de liberdades, transacção voluntária, compromisso recíproco: o que só se pode fazer com a ajuda dum outro principio, o principio mutualista do direito. A Justiça é comutativa por natureza e na forma: ainda que a sociedade possa ser concebida acima dos indivíduos e exteriormente a eles, como acontece na comunidade, ela só tem existência através das pessoas individuais; ela resulta da sua acção recíproca e da sua energia comum; ela é, para eles, a expressão e a síntese. Graças a este organismo, os indivíduos, semelhantes pela sua indigência original, especializam-se, através das suas aptidões, das suas habilidades, das suas funções; desenvolvem e multiplicam até um grau desconhecido a sua própria acção e a sua liberdade. De modo que chegamos a este resultado decisivo: tudo querendo fazer pela liberdade, só a minoramos; obrigando-a a transigir, aumentamo-la.
- Só a Justiça pode, portanto, ser considerada progressista, porque supõe uma revisão continua da legislação, de acordo com a experiência das relações quotidianas, fornecendo, por conseguinte, um sistema cada vez mais fecundo de garantias.
De mais a mais, o que provoca o triunfo da ideia jurídica sobre as duas formas hipotéticas do comunismo e do individualismo, é que, enquanto o direito se basta a si próprio, o comunismo e o individualismo, incapazes de se realizarem unicamente em virtude do seu principio, não podem passar de prescrições do direito. Ambos são forçados a chamar a justiça em seu socorro.
Das três hipóteses postas, para, através da oposição de interesses, criarem uma ordem na humanidade, e converterem a multidão das individualidades em associações, realmente só subsiste uma válida, a da Justiça. A Justiça, pelo seu princípio mutualista e comutativo, assegura a liberdade e aumenta a sua força, cria a sociedade, e dá-lhe uma força irresistivel... A liberdade, erguendo-se a um mais elevado nível, mudou de carácter: do mesmo modo o Estado, já não é o mesmo que se apresentara incialmente na hipótese comunista: ele é a resultante, não a dominante dos interesses...
Então, nem comunidade: nós temos muitos hábitos de independência, de personalidade, de responsabilidade, de amor pela família, de crítica, de revolta.
Nem liberdade ilimitada: nós temos muitos interesses solidários, muitas coisas comuns, muita ne essidade uns contra os outros do recurso ao Estado.
Só a Justiça, cada vez mais explícita, sábia, severa: eis como se encontra a situação, o que pedem todas as vozes da Humanidade. (Justice, Position du Probl. de la Justice.)
JUSTIÇA E COMUTAÇÃO DAS LIBERDADES
... Entre as abelhas, a comunidade resulta da organização dos indivíduos, ou melhor dizendo, esta organização é que é determinada pelas exigências da vida comum...
As obreiras não têm sexo, isto é, nada que as leve ao cisma e à divisão. Todo o seu amor, toda a sua alma, toda a sua felicidade está na colmeia, no bem-estar da comunidade...
Também a natureza não parece ter querido para o homemuma subordinação mortífera. Ela deixa-lhe personalidade. Ela quer que, mesmo associando-se, ele permaneça livre. Qual será a forma de sociedade humana, por que virtude, através de que lei, o homem, multiplicando a sua força pela associação, conservará, apesar disso, a sua acção pessoal e o seu livre arbítrio?
Eis o que, há séculos, a espécie humana procura com ardor. (Justice, Posit. du Probl. de la Justice.) Poderá haver nisso uma constante social? Começa aqui uma série de problemas que constituem o desespero dos filósofos e o triunfo dos teólogos...
Como satisfazer ao mesmo tempo vontades antagónicas, em que cada uma exige o que constitui o objectivo das reclamações das outras? Para estabelecer o equilíbrio, recorre-se a diversas hipóteses:
- Uns, considerando que o homem só tem valor para a sociedade, tendem -com todas as suas forças, em nome de todos os interesses particulares e sociais - a absorver o indivíduo pela colectividade.
Tal é o sistema comunista, preconizado por Licurgo, Platão, pelos fundadores de ordens religiosas, e pela maior parte dos socialistas contemporâneos. Este sistema, que se poderia definir como a degradação de personalidade em nome da sociedade, encontra-se, ligeiramente modificado, no despotismo oriental, na autocracia dos Césares e no absolutismo do direito divino. É a base de todas as religiões. A sua teoria reduz-se a esta proposição contraditória: subjugar o indivíduo, a fim de tornar a massa livre. Evidentemente, a dificuldade não é resolvida: ela é cortada...
- A hipótese duma liberdade ilimitada. Os adeptos desta opinião defendem que não há, no fundo, oposição entre os interesses; que, sendo todos os homens da mesma natureza, tendo todos necessidade uns dos outros, os seus interesses são idênticos, portanto fáceis de conciliar.
Como se vê, é ainda não resolver a dificuldade; é negar que ela existe ...
Estando afastadas, tanto a hipótese comunista como a hipótese individualista, a primeira como destrutiva da personalidade, a segunda como quimérica, resta tomar um último partido: é o da Justiça...
-Para que exista sociedade entre criaturas racionais, é preciso que haja engrenagem de liberdades, transacção voluntária, compromisso recíproco: o que só se pode fazer com a ajuda dum outro principio, o principio mutualista do direito. A Justiça é comutativa por natureza e na forma: ainda que a sociedade possa ser concebida acima dos indivíduos e exteriormente a eles, como acontece na comunidade, ela só tem existência através das pessoas individuais; ela resulta da sua acção recíproca e da sua energia comum; ela é, para eles, a expressão e a síntese. Graças a este organismo, os indivíduos, semelhantes pela sua indigência original, especializam-se, através das suas aptidões, das suas habilidades, das suas funções; desenvolvem e multiplicam até um grau desconhecido a sua própria acção e a sua liberdade. De modo que chegamos a este resultado decisivo: tudo querendo fazer pela liberdade, só a minoramos; obrigando-a a transigir, aumentamo-la.
- Só a Justiça pode, portanto, ser considerada progressista, porque supõe uma revisão continua da legislação, de acordo com a experiência das relações quotidianas, fornecendo, por conseguinte, um sistema cada vez mais fecundo de garantias.
De mais a mais, o que provoca o triunfo da ideia jurídica sobre as duas formas hipotéticas do comunismo e do individualismo, é que, enquanto o direito se basta a si próprio, o comunismo e o individualismo, incapazes de se realizarem unicamente em virtude do seu principio, não podem passar de prescrições do direito. Ambos são forçados a chamar a justiça em seu socorro.
Das três hipóteses postas, para, através da oposição de interesses, criarem uma ordem na humanidade, e converterem a multidão das individualidades em associações, realmente só subsiste uma válida, a da Justiça. A Justiça, pelo seu princípio mutualista e comutativo, assegura a liberdade e aumenta a sua força, cria a sociedade, e dá-lhe uma força irresistivel... A liberdade, erguendo-se a um mais elevado nível, mudou de carácter: do mesmo modo o Estado, já não é o mesmo que se apresentara incialmente na hipótese comunista: ele é a resultante, não a dominante dos interesses...
Então, nem comunidade: nós temos muitos hábitos de independência, de personalidade, de responsabilidade, de amor pela família, de crítica, de revolta.
Nem liberdade ilimitada: nós temos muitos interesses solidários, muitas coisas comuns, muita ne essidade uns contra os outros do recurso ao Estado.
Só a Justiça, cada vez mais explícita, sábia, severa: eis como se encontra a situação, o que pedem todas as vozes da Humanidade. (Justice, Position du Probl. de la Justice.)
Malabarismo com sinal
Estar quieto na rua a segurar num sinal possívelmente é dos trabalhos mais aborrecidos e menos gratificantes que existem, mas com este senhor essa profissão ganha uma nova dimensão.
Chuva de ursos polares
Por vezes uma boa estratégia de marketing passa por exagerar um pouco, que é o caso deste comercial, onde colocam ursos polares a cair do céu, para chamar a atenção da poluição que os aviões criam. A ideia é baseada no facto dos aviões produzirem em média, nos vôos europeus, cerca de 400 Kg de gases de efeito de estufa por pessoa, o equivalente ao peso de um urso polar.
A fonte luminosa do Dubai
A fonte luminosa do Dubai fica na baixa da cidade, em frente à torre Burj Dubai, que mencionámos num vídeo há poucos dias. O custo de construção deste lago foi de 145 milhões de euros e vai produzir maravilhosos espectáculos diários, alternando entre 7 diferentes programas. O que o dinheiro do petróleo faz!...
Diz não à dependência...
do cigarro, da bebida, da droga, dos políticos, dos religiosos, dos empresários...
Constâncio, ponta de lança
O governador do Banco de Portugal é um dos grandes responsáveis pela delapidação dos dinheiros públicos, quer pela sua incompetência (ou cumplicidade?) na fiscalização do sector financeiro (BPN, BPP, etc) quer, ainda, pelo chorudo ordenado que embolsa todos os meses. É este homem que, sem vergonha, vem agora afirmar que a médio prazo há que aumentar os impostos (provavelmente o IRS e o IVA) aconselhando, igualmente, os empresários a não aumentaram os salários dos trabalhadores mais do que 1 ou 1,5% e o governo a aumentar ainda menos do que isso os funcionários públicos.
O Amor é mais poderoso que Deus e a Igreja! E ainda bem…
Em Celorico de Bastos, na freguesia de Carvalho, o amor venceu o todo-poderoso Deus, e a não menos tirânica Igreja Católica.
O padre Rui, de 26 anos, pároco em várias freguesias daquele concelho, ordenado sacerdote católico em Braga no ano passado, apaixonou-se por uma rapariga de 18 anos e fugiram ambos para surpresa geral dos paroquianos. Alguns consideram o comportamento do padre como atitude de homem, mas muitos ainda não compreenderam como o jovem padre trocou Deus pelo amor da sua vida!
O sacerdote esperou que a sua apaixonada perfizesse os 18 anos para desaparecerem da região, não sem antes pedir a rapariga em casamento à sua família – o que lhe foi recusado – e ter escrito uma carta de despedida ao arcebispo de Braga.
Por nós, desejamos ao jovem casal as maiores felicidades, e ficamos-lhes agradecidos pelo lição de vida que o jovem padre deu a todos nós: o amor é capaz de vencer a tirania de Deus e da Igreja…
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